Parallèlement la lutte contre les déserts médicaux doit s'appuyer sur des mesures complémentaires, qui doivent être dès à présent engagées pour mieux adapter l'organisation et le système de soins à la réalité des territoires. 1. Cest à peu près la même chose dans tous les pays développés en ce mois de février 2022 : le ton monte, la révolte gronde ! Mais les gouvernants ne peuvent pas « faire machine arrière » quelques semaines seulement après une énième attaque contre les réalités scientifiques et les libertés fondamentales ; le tout mâtiné de justifications stupides. Unenouvelle étoile de Hollywood s'est éteinte. L'actrice Charlotte Rae, plus connue pour son rôle de Madame Garret dans «Arnold et Wily» est décédée dimanche à son domicile de Los Angeles, a id";"user";"subject";"title";"size";"messages";"created";"closed";"closed_by" "62cc8be341084e198875568c";"Hélène Tonchia";"Données de laboratoires pour le Apartir de son expérience de psychothérapeute et de l'observation pratique de ce qui fonctionne à travers les époques et les différences culturelles, François Paul-Cavallier propose un livre où les axes essentiels de l'éducation sont mis en lumière pour que parents, éducateurs et institutions trouvent des réponses adaptées aux problématiques qu'ils rencontrent. Tous les aspects Vay Tiền Trả Góp 24 Tháng. Aller au contenu principal Le 30 juin, TMC rediffuse pour la 23 982e fois Dirty Dancing. Alors qu’un remake du film culte se profile aussi, c’est le moment de voir ce que sont devenus les acteurs près de 30 ans après. PATRICK SWAYZE L’acteur principal de Dirty Dancing a connu ses années de gloire dans les années 90 souvenez-vous le fantôme sexy de Ghost. En 2008, tout bascule. On apprend que Patrick est atteint d’un cancer du pancréas. Il décède un an plus tard. JENNIFER GREY Âgée de 56 ans, celle qui jouait bébé » a toujours un visage de bébé… mais botoxé, celui-ci. Son passage en chirurgie esthétique début 90 l’a fait peu à peu tomber dans l’oubli. Échecs au cinéma, rôles à la télé et instant télé-réalité. Bof. KELLY BISHOP La maman de Jennifer Grey dans Dirty Dancing s’est imposée sur le petit écran. Pendant 7 ans, elle a campé une mamie bien snobinarde dans la série Gilmore Girls. Sinon, elle fait de l’aérobic et du jardinage. Passionnant, n’est-ce pas ? MAX CANTOR Rah, ce bad boy… Tromper la soeur de Bébé, mettre enceinte Penny celui qui jouait Robbie dans Dirty Dancing a finalement très mal fini. Rapidement devenu toxicomane, il meurt quatre ans après le film des suites d’une overdose. À 32 ans. 1Les propositions de Gilles Bibeau pour penser la société d’aujourd’hui suggèrent qu’il y a urgence, pour l’anthropologie de la santé, à défendre un nouvel humanisme, à proposer une approche culturelle des nouvelles pathologies et à mettre au jour les phénomènes d’injustice, d’inégalité et d’exclusion. Pour illustrer son propos, Gilles Bibeau aborde, dans ce texte à la fois musclé et humaniste, trois questions principales il s’interroge d’abord sur les conséquences de la révolution géno-technologique actuelle, avec pour corollaire le développement de la médecine prédictive ; il examine la pertinence de nos outils méthodologiques et conceptuels face aux nouvelles maladies qui caractérisent nos sociétés d’abondance comme le surpoids et l’obésité ; il propose une attention accrue aux facteurs politiques et économiques impliqués dans la production des inégalités. 1 La génomique regroupe des opérations telles que l’établissement des cartes du génome, l’étude de l ... 2 Technologie résolument nouvelle, tellement nouvelle qu’elle n’est pas encore véritablement pratiqu ... 2En évoquant la révolution géno-technologique associée à la génomique1, il s’agit pour lui de tirer la sonnette d’alarme face à ce qui représente un danger à l’égard de l’humanité, dans sa définition même. Le danger réside pour lui dans l’effacement des frontières entre les différentes formes de vie à travers les transferts de gènes entre végétaux, animaux et humains, ou à travers la correction des génomes qu’il taxe d’ inhumanisme ». Il met en cause l’idéologie du généticisme » en ce qu’elle refuse l’idée que l’homme représente une forme de vie intouchable, et plaide pour un nouvel humanisme ajusté à notre âge biotechnologique ». Si l’on peut comprendre son inquiétude face au fait que le corps humain tend à devenir la propriété de la bio-industrie, pour autant, le rôle de l’anthropologue est-il de se prononcer, a priori, contre une technologie ? L’anthropologie peut et doit se saisir de ce phénomène nouveau pour alimenter sa réflexion sur ce qu’est l’humain et l’humanité, mais n’y a-t-il pas dans les prises de position de Gilles Bibeau quelque chose qui serait déjà de l’ordre d’une réponse, faite de ses valeurs personnelles, avant même que ce phénomène social soit traduit, pour l’anthropologie, en questions ? On ne peut que s’accorder avec lui pour dire que l’humanité procède d’autre chose que de son génome et des combinaisons auxquels la génomique veut la réduire. Il est vrai que l’on ne peut comprendre l’homme par son génome seul, autrement dit en oblitérant son milieu, son histoire et son héritage. Or, qui dit gène » dit innéité. La génomique fait fi des postulats mêmes des sciences sociales pour qui la donnée principale qui construit les êtres humains est leur inscription sociale, déterminant leurs caractères acquis, au nombre desquels un certain nombre de pathologies. Et c’est d’ailleurs là, sans doute, que réside notre rôle il est, non pas tant de fustiger une technologie et l’effacement des frontières d’humanité qu’elle implique, que d’apporter les éléments d’analyse et de compréhension de la controverse qui s’y rapporte, et de démontrer le caractère réducteur de l’approche généticiste pour définir l’humain. Le rôle de l’anthropologue face aux nouveaux objets induits par les avancées technologiques est-il de se prononcer en leur défaveur ? Cela ne relève-t-il pas davantage du choix personnel et de l’action citoyenne, que d’une des directions scientifiques que doit prendre notre discipline ? Les innovations médicales posent des questions anthropologiques de premier ordre. Par exemple, les recherches de Catherine Rémy 2009 sur les xénogreffes, c’est-à-dire la transplantation d’organes issus d’animaux chez des humains2 visent à étudier comment les scientifiques impliqués dans ce domaine cherchent à normaliser une innovation qui semble remettre en cause les frontières d’humanité. Comme on le voit, la question des frontières d’humanité n’est pas l’apanage de la géno-technologie puisqu’elle est aussi au cœur de l’activité de transplantation d’organes, exacerbée par la xénotransplantation. Quels sont les enjeux principaux soulevés par la réalisation de xénogreffes ? Voici une question dont la réponse est susceptible d’apporter un éclairage nouveau sur la portée anthropologique de cette innovation médicale, et plus généralement sur celle des biotechnologies. 3À lire Gilles Bibeau, la médecine prédictive, fille de la génomique, semble devoir être combattue par l’anthropologie médicale, qui sait combien les individus malades ne peuvent être réduits à l’expression de leur programme génétique et combien les phénomènes sociaux, politiques, économiques, environnementaux, culturels entrent dans la genèse de la maladie. Certes, mais là encore, lorsqu’il se prononce contre la médecine prédictive, ne sort-il pas de son rôle ? Est-ce que les anthropologues doivent faire valoir, au titre de leurs orientations et de leurs productions scientifiques, leurs propres positions ? Ne faut-il pas opérer un distinguo entre les productions scientifiques des anthropologues à travers les questions qu’ils se posent, les outils et les méthodes qu’ils utilisent pour y répondre et les positions qu’ils sont en droit de défendre, en tant que citoyens ? Les anthropologues ont-ils vocation à assumer le rôle des éthiciens ? Par exemple, en se prononçant sur la question de savoir s’il est pertinent de révéler à une personne la maladie inscrite dans son génome si aucun traitement existant ne peut arrêter sa maladie — une maladie qui n’adviendra peut être pas, précise Gilles Bibeau —, agit-on en chercheur en sciences sociales ? La principale question éthique posée par la médecine prédictive, à savoir celle de l’opportunité de révéler à une personne son statut et ses risques génétiques en l’absence de possibilité de guérison, est-elle une question de recherche anthropologique ? 4Si des questions éthiques nouvelles émergent dans la société contemporaine, compte tenu des avancées dans le domaine des technologies médicales, la dimension éthique de ces phénomènes sociaux ne doit pas occulter les fondements épistémologiques de l’anthropologie. L’anthropologue doit-il se départir, d’emblée, de la posture wébérienne de neutralité axiologique ? Ne doit-il pas plutôt faire des débats éthiques un objet de réflexion ? Doit-il se prononcer sur la géno-technologie ou faire l’analyse de ce qui se joue dans cette situation ? Il en va de la scientificité de ses recherches, comme de l’efficacité de ses engagements, de séparer ces deux temps de ses activités. C’est d’ailleurs à ce prix que ses analyses sont le plus assurées de leur rigueur et que leurs prises de position ont quelque espoir d’être entendues Fainzang, 2010. En vérité, la question du rôle de l’anthropologie au regard des problèmes éthiques et de son articulation avec la question de l’engagement a souvent été posée à l’occasion de divers objets l’excision, l’euthanasie, etc., bien qu’à chaque fois différemment. Par conséquent, si, avec la géno-technologie, l’objet du débat a changé, les enjeux, eux, restent identiques. 5S’interrogeant sur la pertinence de nos outils conceptuels face aux nouvelles maladies, Gilles Bibeau plaide pour un recours résolu à l’approche culturelle, tout en proposant de dépasser le culturalisme. Dans le débat qui fait rage de nos jours dans la discipline sur la place des facteurs culturels, et qui a conduit la notion de “culture” à être quelque peu en crise cf. Fainzang, 2005, Gilles Bibeau prend clairement position en faveur de la pérennité de l’étude des représentations et les pratiques culturelles — et c’est heureux —, plaidant pour que l’approche biopolitique de la santé ne conduise pas à gommer les lectures culturelles qui ont été, jusqu’ici, au cœur de l’anthropologie médicale ». Pour illustrer son point de vue, il prend l’exemple des nouvelles pathologies comme l’obésité. Selon lui, l’anthropologie doit montrer, dans le cadre d’une analyse culturelle, que le surpoids et l’obésité traduisent les valeurs d’excès qui sont à la base de notre société d’abondance. 3 Et cela, pas seulement dans nos sociétés l’obésité, son incidence et ses effets délétères sur la ... 6 Cependant, si la pertinence de l’approche culturelle des phénomènes sociaux parmi lesquels se trouvent les maladies ne saurait être récusée en anthropologie — elle lui est même consubstantielle —, l’analyse qu’il propose de l’obésité me semble, en revanche, discutable. Gilles Bibeau établit ainsi un lien entre l’obésité et le fait que nous sommes passés à un modèle de société dans lequel l’individu doit constamment affirmer son autonomie, réclamer son droit à l’auto-réalisation, se faire reconnaître comme sujet à travers les signes mêmes de l’accumulation ». Suivant la voie empruntée par Baudrillard, il rattache la question de l’obésité à l’idéologie de la surconsommation et aux conduites d’excès de nos sociétés. Par là même, tout en les présentant comme un écho du désordre social plus général induit par la valorisation excessive de la consommation les maladies des individus vues comme maladies des sociétés, il rabat le problème de l’obésité sur les conduites individuelles. Il évoque ainsi les inconduites alimentaires » et les conduites d’excès » des jeunes, formules qui, en fait, déconnectent l’obésité du contexte économique dans lequel l’industrie agro-alimentaire opère aujourd’hui. Une industrie grâce à laquelle nombre de jeunes se retrouvent en surpoids par le seul fait de consommer les produits offerts sur le marché, gorgés de graisse, de sel et de sucre, accessibles à bas prix pour les usagers mais à forte rentabilité pour les industriels3. 7En outre, il n’est pas certain que l’obésité puisse s’expliquer par la mutation culturelle des sociétés occidentales concernant la relation de l’individu à la société, et notamment par l’injonction à l’autonomie. Et cela, d’autant plus que les classes sociales les plus touchées par l’obésité sont les plus défavorisées ce sont en effet les milieux populaires les plus concernés, milieux dont rien ne permet de penser qu’ils ont, davantage que les autres, intériorisé et mis en acte une valeur comme celle de l’autonomie. Par ailleurs, l’obésité sévit dans de nombreux pays où la réalisation de soi comme sujet n’est pas promue. Elle touche des pays où l’autonomie ne fait pas partie des valeurs primordiales. Par conséquent, la construction de l’identité du jeune », évoquée par Gilles Bibeau, ne se fait pas partout de la même façon, en dépit de la mondialisation. Par exemple, l’obésité des femmes est très importante en Iran ; l’obésité est d’ailleurs un problème essentiellement féminin chez les jeunes filles plus de 13 pour cent des jeunes filles de Téhéran sont obèses [FAO, 2002]. Pourtant, il ne semble pas que l’injonction à l’autonomie des femmes soit à l’ordre du jour culturel dans ce pays. 8Au titre des nouvelles orientations que doit prendre l’anthropologie médicale, Gilles Bibeau invite notre discipline à s’ouvrir, encore plus que par le passé, à l’étude du politique, de l’économique et du social afin de mettre au jour les phénomènes d’injustice, d’inégalité et d’exclusion. Cette invitation marque une continuité avec une tendance qui existe déjà, et depuis longtemps, mais qu’il appelle à poursuivre et à élargir dans le monde actuel, compte tenu de son urgence. En effet, cette urgence est rendue d’autant plus nécessaire que les inégalités sont non seulement toujours présentes, mais parfois même plus criantes qu’autrefois. En vérité, cette posture a été revendiquée par l’anthropologie médicale critique dès les années 1990, mais aussi, avant elle, par l’anthropologie dynamique de Georges Balandier dont les fondements marxistes la vouaient à étudier les thématiques de la domination, de l’exploitation, et de l’injustice sociale, même si ce courant théorique des années 1960 ne s’appliquait pas spécifiquement au champ de la santé. On en retrouve aussi les traces dans l’anthropologie médicale italienne des années 1950, fort imprégnée des catégories conceptuelles développées par Gramsci Seppilli, 1975. Bien qu’aujourd’hui, certains chercheurs suivent un cap résolument politique en anthropologie et portent précisément leur attention sur les facteurs politiques et économiques impliqués dans la production des inégalités, d’autres étudient les conditions de vie des populations “déshéritées”, et les phénomènes de “vulnérabilité”, de “pauvreté” ou d’“exclusion”, sans pour autant être oublieux des dimensions symboliques et culturelles des réalités étudiées Ferreira, 2004. 9 La complexité que représente l’étude des inégalités dans les sociétés occidentales contemporaines » soulignée par Gilles Bibeau, pour qui les notions traditionnelles des sciences sociales ne parviennent plus à définir les groupes sociaux en raison du fait qu’ils se démultiplient sous des formes de plus en plus complexes en combinant, par exemple, des dimensions économiques, sexuelles, générationnelles, géographiques, ethniques », l’amène à affirmer la nécessité de développer de nouveaux outils conceptuels. À titre d’exemple, il rappelle qu’il faut ne plus se contenter de connaître les revenus d’une personne pour déterminer sa position sociale mais y ajouter les données sur son statut familial, son âge, son réseau d’amis, etc. toutes données qu’il faut croiser pour cerner l’état de la société, des groupes qui la composent, leur état de santé et les éventuelles inégalités. N’est-ce pas là renouer avec la conviction qu’ont toujours eue les anthropologues de la nécessité d’étudier les phénomènes en contexte et d’envisager les individus avec toutes les données de leur existence symboliques, relationnelles, économiques, etc. ? En définitive, là encore, Gilles Bibeau se fait l’ardent défenseur des fondamentaux de la discipline. * * * 10Qu’il s’agisse de développer la réflexion sur le biopolitique, de s’intéresser aux représentations culturelles tout en opérant un dépassement du culturalisme, ou de donner une place au social et à l’économique, les propositions de Gilles Bibeau répondent bien aux impératifs de notre discipline, et les questionnements anthropologiques soulevés par les exemples qu’il prend témoignent de ce qu’il n’y a pas lieu de rompre avec nos fondamentaux. À cet égard, il a raison d’appeler l’anthropologie à étudier la manière dont les valeurs fondatrices de notre société s’infiltrent dans toutes les institutions sociales » ; c’est d’ailleurs là un de ses rôles, et si le contenu des valeurs a changé, la tâche de l’anthropologue, qui est de travailler à la compréhension de leur genèse et à l’analyse de leur impact, elle, n’a pas changé. 11Cependant, pour prolonger la réflexion engagée par son article, je proposerai quelques remarques complémentaires concernant la nécessité de repenser nos concepts et nos théories face aux transformations sociales contemporaines et à l’émergence des nouveaux objets qu’elles impliquent. 4 Si certains objets sont résolument nouveaux, dans la mesure où ils sont liés à l’évolution de la s ... 12La question de savoir si les théories et les concepts fondamentaux de l’anthropologie de la santé sont toujours adéquats face aux nouveaux objets auxquels elle est confrontée est bien sûr une question pertinente qui doit d’ailleurs être posée à divers moments de la vie d’une discipline. On pourrait se demander, dans un premier temps, pourquoi poser cette question ? Pourquoi ne pourrait-on pas utiliser les mêmes outils et les mêmes concepts ? La question se posait déjà au milieu des années 1980, bien que dans un contexte différent, lors du “rapatriement” de l’anthropologie de la maladie vers les sociétés occidentales et donc vers de nouveaux terrains et de nouveaux objets, que certains chercheurs ne concevaient pas en-dehors de l’étude du secteur traditionnel en France. Pour ma part, j’avais défendu l’idée que la confrontation avec de nouvelles réalités sociales induite par la pratique de l’anthropologie en milieu occidental moderne urbain ne devait pas mettre en question la pertinence de nos fondamentaux Fainzang, 1989, même si nos outils et nos méthodes étaient amenés à devoir être adaptés. La question s’est reposée, de façon régulière, dans notre discipline. On en trouve l’expression par exemple chez Christian Ghasarian 2002, pour qui l’élargissement des recherches aux objets proches permet à l’anthropologie de se renouveler et de conserver sa pertinence dans le monde contemporain, et qui a proposé une réflexion sur les notions et conceptions présentes dans les débats actuels de l’anthropologie générale. Mais la médicalisation croissante de notre société et les transformations qui affectent le corps et la médecine aujourd’hui rendent ce questionnement plus crucial encore pour l’anthropologie médicale. Loin de renouer avec l’idée que se confronter à de nouveaux objets impliquerait de devoir changer de paradigme et d’outils comme s’ils devenaient caducs du seul fait de leur contact avec une nouvelle réalité sociale, reposer la question aujourd’hui, c’est prendre acte de la nécessité, non pas d’un abandon, mais d’un nécessaire enrichissement de ces outils4. 5 Une facilité à laquelle échappe le travail de Fantauzzi 2007 qui a enquêté sur le don du sang ch ... 13Cet enrichissement s’impose non pas seulement parce que la réalité change et que l’on est confronté à de nouveaux objets, mais parce que l’on est également confronté à des phénomènes anciens prenant un sens différent dans un contexte nouveau. Dans ces conditions, l’application de modèles théoriques ou de concepts anciens, parfois pertinente, est parfois aussi insuffisante. S’agissant des modèles théoriques, on prendra l’exemple de la théorie du don, invoquée à l’envi dès lors qu’il s’agit d’étudier un phénomène impliquant de donner ou de transmettre un objet, un bien, une substance ou une partie du corps. Cette théorie semble être désormais un schéma d’analyse obligé dans toute recherche où il y a transmission, don d’organe ou mise à disposition de son corps. Or, les anthropologues qui vont s’atteler à la question des mères porteuses par exemple devront-ils, eux aussi, recourir à une analyse en termes de don/contre-don ? Une situation nouvelle dans notre société, et donc un objet nouveau comme la location d’utérus doit peut-être faire aussi appel à d’autres modèles et d’autres pistes de réflexion, et les anthropologues ne doivent pas céder à la constante et sans doute sécurisante réitération des schémas analytiques classiques5. Il est donc nécessaire de dépasser aussi certains modèles théoriques, non pas pour les récuser mais pour ne pas répéter à l’infini des schémas analytiques qui risquent de limiter la compréhension de nouveaux objets. 14La même question se pose avec les concepts. Il y a lieu par exemple de s’interroger sur la pertinence du concept de sickness face à un phénomène comme celui de l’ invention des maladies » cf. Blech, 2005, désignant le processus suivant lequel, dans un vaste mouvement de déploiement économique, l’industrie pharmaceutique façonne des catégories nosologiques en vue de créer de nouveaux besoins et d’augmenter les chances de vendre sa production. L’apparition — ou la fabrication — de nouvelles maladies ne doit pas échapper au regard des anthropologues, car elle repose sur des mécanismes à la fois économiques et symboliques ; elle est un objet hautement anthropologique dans la mesure où elle s’articule à l’identification de ce qui est valorisé ou stigmatisé, à un moment donné, dans une société. Cependant, face à ce phénomène, se révèlent les limites d’un concept comme celui de sickness que l’anthropologie utilise classiquement pour faire référence à la manière dont la maladie est définie par les sociétés ou les groupes culturels qu’elle étudie. Le concept de sickness porte le sceau de la socialisation et reflète la manière dont un groupe ou une société pense la maladie Young, 1976. Dès lors, ce concept est-il vraiment adéquat pour rendre compte d’une catégorie nosologique qui ne reflète pas la manière dont une société pense la maladie et donc qui n'est pas le résultat de la pensée collective d'une société, mais qui est une construction élaborée par un groupe industriel, relevant en l’occurrence de l’industrie pharmaceutique ? La question est alors peut-on parler de maladie comme sickness face à une catégorie de pensée créée de toutes pièces par un groupe d’intérêt ? 15La nécessité d’enrichir ou de renouveler les modèles théoriques et analytiques éprouvés ne se fonde pas dans la volonté de les remettre en question, mais dans celle de faire évoluer notre compréhension des phénomènes sociaux. Pour prendre une métaphore du bâtiment puisque nous sommes dans l’éternelle construction et reconstruction de l’anthropologie médicale, il ne faut pas renoncer à nos théories et nos concepts fondamentaux pour ne pas saper les fondements de notre discipline et ne pas faire s’écrouler l’édifice ; mais il faut accepter, pour l’améliorer, d’utiliser aussi de nouveaux matériaux. Vous avez des problèmes de cheveux fins ? Vous avez remarqué que vous perdiez constamment des cheveux mais vous ne savez pas comment l'éviter ?Saviez-vous que le stress ou une alimentation déséquilibrée peuvent influer sur la santé du cheveu ? Si vous avez les cheveux fins, essayez donc de contrôler ces facteurs pour résoudre le avez des problèmes de cheveux fins ? Vous avez remarqué que vous perdiez constamment des cheveux mais vous ne savez pas comment l’éviter ?Si c’est votre cas, vous devez alors savoir que ces questions sont très fréquentes et que vous n’êtes pas le seul à en facteurs que vous devriez savoir sur vos cheveux finsLe cheveu humain est un long filament qui comporte la tige, qui est la partie visible, et la racine, qui est un follicule pileux et le bulbe dans lequel il est inséré et où il obtient donc ses qu’il ne remplisse aucune fonction vitale, la présence ou absence de cheveu peut affecter émotionnellement ou psychologiquement une quantité de follicule pileux que possède une personne sera la même de sa naissance à sa mort. On estime ainsi que le cuir chevelu possède environ 100 000 moyenne de croissance mensuelle est d’un centimètre. Cependant, chez la femme il est normal que les cheveux poussent plus vite que chez les hommes, et ils poussent davantage en été qu’en à la texture, il existe des cheveux fins, normaux ou épais. Cependant, même si vous avez les cheveux épais ou normaux, avec le temps et dans certaines situations ils peuvent s’ causes du cheveu finLe cheveu peut en effet rencontrer au cours de la vie certaines complications ou problèmes qui rendront nécessaire la recherche d’une est ainsi fréquent que le cheveu commence à s’affiner après 50 les causes d’affinement on trouve Taux élevé de cholestérolIl existe en effet une relation directe entre les niveaux élevés de cholestérol et la calvitie. Si votre médecin vous a annoncé que vos niveaux de cholestérol étaient élevé, il est temps de le sanguine élevéePlus la pression sanguine sera élevée, plus grand sera le risque de perdre des fois qu’il est contrôlé, la chute de cheveux passage du temps s’accompagne souvent d’une perte de nutriments, les cheveux s’affinent donc vous pouvez adopter une alimentation saine pour apporter tous les nutriments à vos peuvent être mycosiques ou bactériennes et se manifestent sur les cheveux sous forme de pellicules, de sécheresse du cuir chevelu et de si elles ne sont pas graves, le cheveu peut perdre son épaisseur de manière permanente si elles ne sont pas traitées à tempsChangements hormonaux C’est généralement la principale cause de la chute de cheveux chez les femmes. Ces changements ont tendance à se présenter à des moments spécifiques comme la grossesse, la ménopause, le cycle menstruel ou lorsqu’il y a des problèmes de tyroïde. Il est donc bon de consulter votre gynécologue ou endocrinologue, afin de contrôler vos hormones. MédicamentsNous savons que les médicaments pour traiter le cancer peuvent affiner les cheveux, mais ce ne sont pas les médicaments ont le même effets, comme ceux pour lutter contre l’arthrite, les pilules contraceptives, les médicaments contre la dépression ou la nutritionL’affinement du cheveu peut être le fruit d’une carence en minéraux, comme le fer et les vitamines qui contribuent à sa pour éviter la chute des cheveux finsComme nous l’avons déjà mentionné, il est bon de consulter votre médecin pour écarter la présence d’un problème médical plus de cela, il existe des aliments et des remèdes naturels pour eviter ou ralentir la chute des cheveux à l’huile d’olive ou de romarinUtilisez l’une de ces deux huiles pour masser le cuir chevelu. Vous pourrez ainsi favoriser l’irrigation sanguine de la un shampooing neutre et naturelCela aidera à éviter l’accumulation de produits chimiques sur les racines du l’utilisation quotidienne des plaques et du sèche-cheveu La chaleur excessive de ces éléments affectent négativement le cheveu. Si leur utilisation fréquente est nécessaire, appliquez un protecteur contre la chaleur avant de les sécher ou de les lisser. Mûres, fraises et grenade La mûre contient des fibres, des antioxydants et des vitamines C, A, B, E, K. Elle est également riche en minéraux cuivre, magnésium, manganèse, potassium, acide folique et élagique.Elle peut ainsi bloquer l’enzyme qui provoque le repos du follicule pileux et le maintient baie aide à combattre le vieillissement, le cancer et les maladies neurologiques qui provoquent l’affinement du cheveu. Adieu aux cheveux fins ! Les fraises possèdent une forte concentration en vitamine C, acide folique, manganèse et potassium. La mûre contient des niveaux élevés d’acide élagique qui favorise la croissance du cheveu, la vitamine K, l’acide folique et le manganèse. La grenade est considérée comme le meilleur antioxydant de la nature et aide à restaurer la bonne santé du cheveu. Rose musquéeIl s’agit d’un arbuste sauvage qui offre des fleurs et des fruits. L’huile de ses graines s’utilise en traiter la chute des cheveux, vous pouvez réaliser des massages du cuir chevelu avec son riche en souffreAugmenter la consommation d’aliments comme les œufs, les fruits secs, les graines et le soja permet d’augmenter la résistance du vous pouvez le voir, combattre le cheveu fin n’est pas une tâche impossible. En améliorant votre alimentation et vos habitudes de beauté, il est possible d’obtenir des cheveux plus sains et plus forts en 6 pourrait vous intéresser ... Book • 2009Obésité du chienBook • 2009Browse this bookBook descriptionMaladie de civilisation, l'obésité est une affection multifactorielle devenue courante en médecine vétérinaire elle touche plus d’un tiers des animaux de compagnie. C’est g ... read full descriptionBrowse contentTable of contentsSelect all Front MatterFull text accessChez le même éditeurCopyrightAbréviationsPréfaceAvant-proposSelect Annexe 1Book chapterNo accessAnnexe 1Select Annexe 2Book chapterNo accessAnnexe 2Select Annexe 3Book chapterNo accessAnnexe 3Select Annexe 4Book chapterNo accessAnnexe 4Select Annexe 5Book chapterNo accessAnnexe 5Select Bibliographie généraleBook chapterNo accessBibliographie généraleSelect IndexBook chapterNo accessIndexAbout the bookDescriptionMaladie de civilisation, l'obésité est une affection multifactorielle devenue courante en médecine vétérinaire elle touche plus d’un tiers des animaux de compagnie. C’est grâce à un examen clinique attentif et à des investigations complémentaires accessibles en pratique courante qu’il est possible d’apprécier la gravité de la maladie. Le vétérinaire doit sensibiliser les propriétaires aux dangers de l’obésité, et prescrire des mesures de traitement individualisées, si possible choisies en fonction de l’étiologie supposée. Cet ouvrage pratique, illustré de nombreux tableaux et schémas, rappelle les aspects épidémiologiques de l’obésité prévalence du surpoids et de l'obésité, facteurs de risque et les éléments de physiopathologie qui permettent d’établir le bon diagnostic et de conseiller la thérapeutique la plus adaptée traitements médicamenteux et diététiques, activité physique, médecines alternatives, chirurgie.... Les conseils aux propriétaires sont également clairement énoncés, permettant au praticien de donner un message précis. Les praticiens et étudiants vétérinaires disposent, avec cet ouvrage rédigé par un auteur référent en la matière, d’un outil efficace pour soigner l'obésité et prévenir la prise du poids chez le de civilisation, l'obésité est une affection multifactorielle devenue courante en médecine vétérinaire elle touche plus d’un tiers des animaux de compagnie. C’est grâce à un examen clinique attentif et à des investigations complémentaires accessibles en pratique courante qu’il est possible d’apprécier la gravité de la maladie. Le vétérinaire doit sensibiliser les propriétaires aux dangers de l’obésité, et prescrire des mesures de traitement individualisées, si possible choisies en fonction de l’étiologie supposée. Cet ouvrage pratique, illustré de nombreux tableaux et schémas, rappelle les aspects épidémiologiques de l’obésité prévalence du surpoids et de l'obésité, facteurs de risque et les éléments de physiopathologie qui permettent d’établir le bon diagnostic et de conseiller la thérapeutique la plus adaptée traitements médicamenteux et diététiques, activité physique, médecines alternatives, chirurgie.... Les conseils aux propriétaires sont également clairement énoncés, permettant au praticien de donner un message précis. Les praticiens et étudiants vétérinaires disposent, avec cet ouvrage rédigé par un auteur référent en la matière, d’un outil efficace pour soigner l'obésité et prévenir la prise du poids chez le © 2009 Elsevier SAS. All rights reservedYou currently don’t have access to this book, however you can purchase separate chapters directly from the table of contents or buy the full CartPurchase the bookAuthorsC. BlanckaertDocteur vétérinaire, Diplômé de l'École nationale vétérinaire de Lyon, CES de diététique canine et féline L'un des 25 centres de refroidissement climatisés de Vancouver, alors que le nombre de décès dans la province canadienne de la Colombie-Britannique s'élevait à plusieurs centaines en raison d'une vague de chaleur record. Don MacKinnon / AFP Article Abonné Elles se comptent sur les doigts d'une seule main. Pour la quatrième fois depuis l'entrée en vigueur du dispositif en 2004, 12 départements viennent d'être placés ce jeudi en alerte rouge canicule, a annoncé la Première ministre Elisabeth Borne. Jusqu'à présent, 23 départements étaient en vigilance orange. Les 41 °C pourraient être atteints localement, tandis que les températures oscilleront entre 36 °C et 40 °C. Le record de 46 °C enregistré à Vérargues Hérault le 28 juin 2019 ne devrait toutefois pas être battu. Coup de chaud mortelLes fortes chaleurs peuvent être dangereuses pour le corps humain, dont la température va s'élever et va se déshydrater en transpirant. "Les vaisseaux se dilatent, on fait de l'hypotension, et pour lutter il y a un système de sudation important qui se met en marche pour réguler la température du corps", indique à L'Express Evelyne Chartier, médecin généraliste. En faisant attention à ne pas faire d'activité physique et à bien s'hydrater, "des personnes sans pathologie et qui ne sont ni des bébés ni des personnes âgées ne risquent pas grand-chose", ajoute-t-elle. Mais dans une situation où la chaleur extrême s'est installée dans le temps, "les mécanismes de régulation thermiques - transpiration, respiration et rayonnement - sont débordés", explique à L'Express Jacques Battistoni, médecin généraliste et président du syndicat MG France. Offre limitée. 2 mois pour 1€ sans engagement En effet, l'organisme se régule entre 37 °C et 37,5 °C. En se régulant, il dépense de l'énergie, il se fatigue. "On peut supporter un certain temps, mais au bout d'un moment l'organisme s'épuise, abonde le médecin généraliste. La transpiration ne dure qu'un temps, on ne peut pas transpirer éternellement". "On peut donc mourir de chaud, d'un coup de chaleur, ce que l'on appelle une hyperthermie maligne, quand la température centrale s'élève trop, les régulateurs ne fonctionnent plus, on assiste à une défaillance des organes, mais même avant ce stade, c'est au niveau cérébral qu'on est atteint", ajoute-t-il. Une affirmation qui s'est tristement vérifiée lors de la canicule en 2003 qui a causé la mort de 20 000 personnes en France, et environ 70 000 en Europe. Des personnes plus fragiles que d'autresToutefois, nous ne sommes pas tous égaux face à la chaleur. Plusieurs catégories de personnes sont plus vulnérables, comme les gens âgés. D'autres risquent de mourir d'une cause différente, mais déclenchée ou liée à la chaleur. "Plus on vieillit, plus la perception de la chaleur se modifie, on est moins conscient de la température du corps et, dans le même temps, les mécanismes de transpiration sont moins efficaces et on perd la sensation de la soif", souligne Jacques Battistoni. Les nourrissons ne peuvent pas non plus interpréter leurs besoins, ce qui les rend plus vulnérables, "d'autant que leur système immunitaire est encore immature". Les personnes atteintes de maladies chroniques insuffisance cardiaque, rénale, respiratoire doivent aussi se prémunir davantage de la chaleur. Et notamment celles qui prennent des traitements qui dérèglent les mécanismes comme les médicaments contre l'hypertension. Pour lutter contre la chaleur, "l'organisme se fatigue énormément, d'autant plus quand il y a des pathologies préexistantes", abonde au Monde Rémy Slama, épidémiologiste environnemental et directeur de l'institut de santé publique à l'Institut national de la santé et de la recherche médicale Inserm. Le corps peut-il s'acclimater dans la durée ?D'autant que l'humanité devra très certainement s'habituer à de telles vagues de chaleur liées au réchauffement climatique. Ces dernières deviendront, selon les experts, de plus en plus fréquentes et de plus en plus intenses à mesure que le réchauffement s'intensifie. Mais le corps peut-il s'adapter à une telle chaleur ? "Je pense car il s'adapte toujours mais il y a des limites", estime Evelyne Chartier. Mais pour Jacques Battistoni, si le corps pourrait éventuellement s'adapter à un réchauffement degré par degré, une augmentation uniforme, le problème avec une chaleur extrême est qu'elle "n'est pas régulière ni linéaire". Les populations connaissent en effet des épisodes caniculaires avec des pointes de plus en plus élevées qui ponctuent de longues périodes de températures normales. Le corps n'a pas le temps de s'habituer à la température extrême. Ainsi, l'homme va davantage adapter son mode de vie, son habitat ou ses habits pour pouvoir vivre dans des conditions de températures difficiles. "Les Berbères sont couverts des pieds à la tête dans le désert", note ainsi Evelyne Chartier. En Algérie, les maisons sont peintes en blanc pour rejeter la chaleur. Au Monde, Rémy Slama explique ainsi que le phénomène a été étudié dans plusieurs villes comme New York où, la température "était beaucoup plus dommageable au début du XXe siècle qu'au début du XXIe." Mais cette observation n'est pas liée selon lui à "adaptation physiologique des New-Yorkais, mais plus probablement à une adaptation sociétale aux températures plus élevées." La climatisation s'est ainsi répandue dans les moeurs des habitants de la ville américaine. "En tout cas, il n'est pas évident que l'organisme s'adapte aux températures plus élevées, que ce soit à l'échelle d'une vie ou à celle d'un petit nombre de générations, voire de plusieurs dizaines d'années", conclut-il. Peut-on atteindre les 50°C en France ?Selon Jean Jouzel, climatologue, ancien vice-président du groupe scientifique du GIEC, et membre de l'Académie des sciences, contacté par L'Express, "la chaleur cause la mort de 3000 personnes en Europe chaque année," et "on pourrait dépasser les 100 000 morts par an liées au réchauffement climatique dans la deuxième partie du siècle avec un réchauffement de 3 degrés". Il met en garde contre un tel scénario selon lequel "certaines régions de la planète deviendraient invivables, ce qui veut dire qu'elles ne peuvent plus avoir d'activités normales à l'extérieur." En juillet 2021, une vague de chaleur inédite s'était propagée au Canada déclenchant des alertes à la canicule dans des zones où habitent des millions de personnes. Les experts estiment qu'elle a été provoquée par le réchauffement climatique. Un record absolu de 49,6 °C avait été enregistré dans la ville de Lytton, par la suite détruite à 90 % dans les flammes d'un incendie déclenché par la canicule. Une température au-dessus de 4 °C du précédent record national. Près de 700 personnes au Canada, et au moins 16 aux Etats-Unis, sont mortes subitement à cause de la chaleur l'été dernier. Car si on peut mourir de froid, on peut aussi mourir de chaud. Si le problème paraît loin en France, une situation comme celle qu'a vécu le Canada en 2021 reste une possibilité. "Imaginons que nous battions un record avec une marge de 4 °C, nous arriverions à 50 °C nous aussi, explique à L'Express Samuel Morin, chercheur au Centre national de recherches météorologiques CNRM. Si des records ne seront certainement pas battus lors des prochains jours, n'oublions pas que nous ne sommes qu'en juin... 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